"И схвачен был зверь и с ним лжепророк, производивший чудеса пред ним, которыми он обольстил принявших начертание зверя и поклонившихся его изображению: оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою; а прочие убиты мечем Сидящего на коне, исходящим из уст Его; и все птицы напитались их трупами".Иоан Богослов
леолита. Наблюдая и осмысливая окружающий мир и себя в нем,человек по-
нял, что его окружает упорядоченное мироздание, подчиняющееся так на-
зываемым законам природы. Изменить эти законы, установить другие чело-
век не в силах. Лучшие умы во все времена бились над попыткой разга-
дать тайну и смысл жизни на земле, отыскать ту силу, которая обнаружи-
вает своё присутствие в мире через связь вещей и явлений. Для этой си-
лы человек придумал тысячи имён, но их суть одна - это Бог.
Мы живём в начале третьего тысячелетия, и все шесть миллиардов жи-
вущих на земле верят. Одни верят в Бога, другие - в то, что его нет.
Поэтому религия является одной из важнейших вещей в жизни человека,
его жизненной позицией, этическим и нравственным правилом, нормой и
обычаем, по которым он живёт (действует, мыслит, чувствует).
Религия (от лат religo - связывать, привязывать, заплетать) - это
догматическая обрядовая система, отражающая мировоззренческие позиции
некоторого сообщества людей. Религия означает глубинную природу чело-
века и является формой его самоутверждения, т.е. результатом и причи-
ной работы человека над собой, его самоограничения от всего, мешающего
существованию его "Я"
Можно выделить три типа самоутверждения:
1. Языческий, опирающийся на связь с природой; человек воспринимает
себя как часть мира; все явления и предметы мира, а также сам человек
обладают душой, т.е. неощущаемой человеком частью, которая может поки-
дать материальную оболочку, менять ее, но всегда стремиться проявиться
в ней.
2. Религиозный, опирающийся на связь со сверхъестественными силами и
этические требования; духи и души представляются уже как более самос-
тоятельные и менее зависимые от материальной формы субстанции; человек
и мир духов взаимовыгодны друг другу и зависимы друг от друга; духов-
ные субстанции рассматриваются как совокупность, самостоятельный мир,
организованный по своим законам; этот мир способен оказывать воздейс-
твие на мир людей; мир людей способен оказывать воздействие на мир бо-
гов; возникают посредники между этими мирами (герои, полубоги, анге-
лы).
Религия возникла около 40-50 тысяч лет назад, в эпоху верхнего па-
леолита. Наблюдая и осмысливая окружающий мир и себя в нем, человек
понял, что его окружает упорядоченное мироздание, подчиняющееся так
называемым законам природы. Изменить эти законы, установить другие че-
ловек не в силах. Лучшие умы во все времена бились над попыткой разга-
дать тайну и смысл жизни на земле, отыскать ту силу, которая обнаружи-
вает своё присутствие в мире через связь вещей и явлений. Для этой си-
лы человек придумал тысячи имён, но их суть одна - это Бог.
Мы живём в начале третьего тысячелетия, и все шесть миллиардов жи-
вущих на земле верят. Одни верят в Бога, другие - в то, что его нет.
Поэтому религия является одной из важнейших вещей в жизни человека,
его жизненной позицией, этическим и нравственным правилом, нормой и
обычаем, по которым он живёт (действует, мыслит, чувствует).
Понятие и сущность религии.
Религия (от лат religo - связывать, привязывать, заплетать) - это
догматическая обрядовая система, отражающая мировоззренческие позиции
некоторого сообщества людей. Религия означает глубинную природу чело-
века и является формой его самоутверждения, т.е. результатом и причи-
ной работы человека над собой, его самоограничения от всего, мешающего
существованию его "Я".
Как уже говорилось выше можно выделить три типа самоутверждения:
1. Языческий;
2. Религиозный;
3. Светский.
Главным признаком религии является вера в сверхъестественные силы
и существа, а также поклонение им. Если вера есть признак религии, то
не всякая вера религиозна. Вера-это признание какой-либо информации
достоверной без всякой ее перепроверки и сомнения в ее истинности. Ве-
ра может быть религиозной и светской. Человек верит, светски принимая
информацию по своей воле иногда сомневаясь или критикуя ее. Религиоз-
ная же вера не разрешает сомневаться и критиковать. Святыни веры рели-
гиозной являются оберегаемыми. Неверие или сомнение в данном случае
рассматривается как тяжкий грех. В.С Соловьев писал: "Вера означает
признание чего-либо истинным с такой решительностью, которая превышает
силу внешних фактических и формально-логических доказательств".
Религиозную веру следует отличать от суеверий-предрассудков и
заблуждений, зародившихся еще в язычестве, но возникающих и развиваю-
щихся и в современности.
Религиозная вера отличается от светской еще и тем, что непременно
связана с культом и поклонением, почитанием божеств при помощи конк-
ретно устанавливаемых действ-ритуалов.
Религия как культурный феномен обладает рядом признаков, отличаю-
щих ее от псевдорелигий:
1. Верования или вероучения - устные или письменные сказания, преда-
ния, мифы и легенды о божественных силах и существах. Различают веро-
вания многобожеские и единобожеские. Идея Бога составляет ядро верова-
ния. Верования систематизируются и осмысливаются в богословских трудах
и по каналам проповеди, общения, обучения и воспитания проникают в
обыденное сознание приверженцев религии.
2. Своеобразное поведение и взаимоотношения между верующими. Важно от-
метить, что поведение верующих во многом обусловлено и светской
жизнью. Степень влияния мирского поведения зависит не только от специ-
фики веры, но и от степени и глубины самой веры. Поведение верующего
конфессионально, т.е. отражает те или иные особенности веры. Иногда
религиозные требования доходят до полной изоляции от иноверцев и ате-
истов.
3. Наличие культа. Культ - это разнообразные, освященные канонами спе-
цифические формы поклонения Богу и другим религиозным святыням: цере-
монии, молебны, обряды, ритуалы и т.д. Культовые ритуалы выполняют для
верующих функцию субъективной связи с Богом. Культ символичен и сакра-
лен. Культ требует точного исполнения. Культ-это система религиозной
практики, основанная на почитании, поклонении и возвеличивании ка-
кой-либо идеи, концепции, личности, вещи и т.д. Культ может носить и
светский характер (культ денег, культ, питания, культ личности, культ
разума и т.д.);
4. Функционирование религиозных организаций. Религия - институтализи-
рованное образование, представленное Церковью. Церковь - культовое
объединение единоверцев, управляемое особыми установлениями и разде-
ленное на духовенство и мирян. Церкви как правило являются официально
признаваемыми, а иногда государственными учреждениями. Исторически
церковь выросла из института жречества. Церковь построена по иерархи-
ческому признаку соподчинения, при котором низшие чины должны подчи-
няться высшим. Главенство принадлежит наивысшему иерарху (папа, патри-
арх, далай-лама (в ламаизме-течении буддизма)). Исключением является
мусульманское духовенство, в котором нет организационных структур.
Большое значение в любой Церкви играет монашество. Монахи - наиболее
ревностные приверженцы религии, отрекшиеся от светского мира и придер-
живающиеся особо строгих аскетических правил. Они служат эталоном для
мирян и обычно объединяются в общины - монастыри, являющиеся центрами
церковной жизни. Церковь - это сложный отрегулированный механизм, сис-
тема, обладающая определенной материальной базой и четким уставом. Но
это не является обязательной нормой для всех религий.
5. Религия наделена особым предназначением в культуре. По выражению А.
Тойнби религия выступала "куколкой" зарождающихся цивилизаций, во мно-
гом определяя тип нарождающейся культуры. Религия несет в себе особое
духовно-эмоциональное состояние, дополняющее научную, познавательную
деятельность человека. Религия отзывается на вечную потребность чело-
века в бессмертии, возмещая неустроенность земного бытия для человека.
Религия регулирует отношения между людьми, объединяя их в устойчивые
общности. Наконец, религия канонизирует многие ценности культуры.
Исследователями установлено, что определенные черты присущи всем рели-
гиям:
1. Отношение к сакральному, священному, святому или святости. В моно-
теистических религиях она отождествляется с Богом, в политеистических
религиях с пантеоном богов, в других религиях-с миром духов или с мо-
ральными ценностями, с техническими ценностями и т.д.
2. Теизм-специфика мировоззрения, при котором образуется особое пони-
мание мира как личности, создавшей и преобразующей мир, но в то же
время существующее над этим миром, как непроявляющаяся или частично
проявляющаяся для человека сущность.
3. Фидеизм (от лат. Fides - вера) - комплекс проявления сверхъестест-
венного в естественном.
4. Стремление к иерархии во всем, что связано с религиозностью челове-
ка: от социальных отношений до предметов культа и культуры. Например,
каждая религия прошла особую стадию, связанную с появлением культового
языка: ведийский и санскрит - у индусов, вэньян - у китайцев, японцев
и корейцев, авестийский - у зороастрийцев, арабский - у мусульман, ла-
тынь и старославянский - у христиан и т.д
Для того, что бы исследовать ту или иную религиозную систему можно
использовать множество подходов: описывать обряды и ритуалы, рассмат-
ривать основы культа, систематизировать стилистику письменных или уст-
ных священных текстов, молитвы, изучать художественную часть религии
(танцы, архитектуру, изобразительные виды), сопоставлять праздники или
мифологические сюжеты и т.д. Однако, в изучении той или иной религиоз-
ной системы важнее всего понять собственно почему человек совершает то
или иное поклонение, то есть понять культурные предпосылки данной ве-
роучительной доктрины.
Именно вероучение выступает определяющим фактором любой религии
так как:
1. Вероучение первично по отношению к культу. Культ может изменяться,
но вероучение остается неизменной. Человек остается верующим даже если
его лишают возможности отправлять культ. Кроме того, часто неверующие
люди участвуют в отправлении культовых обрядов. Существуют религии, в
которых культ отсутствует вообще.
2. Вероучение независимо от авторитетного текста. Несколько религий
могут пользоваться одним и тем же священным текстом. Вероучение может
существовать в рамках сообщества вообще не знающего письменности.
3. Вероучение независимо от психологических особенностей его последо-
вателей. Люди одного психического склада могут исповедовать разные ре-
лигии, а люди разных психических складов придерживаться одной веры.
4. Вероучение первично по отношению к общине своих последователей. Об-
щина может изменяться, разрушаться и даже исчезнуть вообще, но доктри-
ны веры могут сохраниться в письменных источниках или в форме устной
традиции.
5. Любое поклонение должно иметь смысл, отсутствие которого является
признаком отсутствия самого поклонения. Представление о смысле лежит в
сфере духа, но необязательно в сфере сознания. Скорее смыслополагание
принадлежит области бессознательного. Можно жить со смыслом, быть ве-
рующим, но не осознавать этого предмета своей веры. Вера есть понятие
рефлексивное, т.е. связано с фактом осознанности.
Проблемным остается вопрос о представлении самой сущности и перво-
основы возникновения религии в человеческом бытии. Существует несколь-
ко моделей, отражающих эти представления:
1. Иррациональная модель. Религия дается человеку свыше и существует
за пределами его рациональности (дельфийский пророк дышал наркотичес-
кими испарениями из расщелины в скале, а в Древней Греции человек по-
лучал катарсисческое воздействие при восприятии театрального действия,
в более поздних религиях-"жизнь нас в Боге и Бога в нас" (П.Флоренс-
кий) и т.д.)). В данной концепции религия рассматривается как "пережи-
вание святого" (Р.Отто). Святое - нечто иное по отношению к человеку,
способное вызывать неизъяснимый трепет и восторг, одновременно пугаю-
щее и притягательное, непознаваемое для человека.
2. Религия как аллегорическое знание. Впервые, таким образом, религия
была истолкована Теагеном Регийскис (6 в. до н.э.). В данном случае
религия понимается как некий особый способ познания, позволяющий уви-
деть то, что недоступно увидеть обыденному познанию. Эта предпосылка
позволяет рассматривать религию как форму научного знания или пред-
шественницу науки. Однако, в конечном смысле религия не является
средством познания, т.к. ничего не познает, а дает уже готовое знание,
спецификой которого является преобладание в нем нравственного аспекта.
3. Религия как преклонение. Впервые в данном виде она была истолкована
Эвгемером из Мессены (4 в. до н.э.) в книге "Священная запись", кото-
рый считал, что люди обожествляли реальных личностей, поражавших их
своим величием. Данное направление положило начало отождествлению ре-
лигии и культа, распространенному и в наше время. Согласно ему религи-
ей надо считать и поклонение фанатов своим кумирам.
4. Религия как общественный институт. Ведет начало от афинского тирана
Крития (ум. 403 г. до н.э.). В данном случае религия рассматривается
как форма управления народом властью. Данная теория в дальнейшем пере-
росла в "теорию обмана" народа. У просветителей религия понималась как
форма договора между властью и народом. У Карла Маркса религии - опос-
редованный результат общественных отношений общественных отношений,
иллюзорное сознание, отражающее разорванность и отчужденность общест-
венного бытия.
5. Религия как плод страха и бессилия. Впервые так была определена Де-
мокритом из Абдеры (5 в. до н.э.). В основе данной концепции лежит ут-
верждение о том, что религию создал страх человека перед природой,
возможность решить сложные житейские ситуации, достижение психологи-
ческих компенсаций и т.д. Религия является только одним из множества
возможных путей выхода человека из сложной ситуации человеческого бес-
силия.
6. Религия как врожденное свойство человека. Ведет начало от филосо-
фа-стоика Посидония из Ампеи (ок. 135-51 гг. до н.э.). Такая трактовка
снимает проблему смысла религии и делет ее биологически обусловленной.
Но проблема разнообразия верований остается открытой при таком подхо-
де.
7. Религия как направляющая сила. Данная трактовка возникла в 18 в. Ее
основоположником является И.Кант. В основе лежит утверждение о том,
что религия является прежде всего регламентирующим фактором человечес-
кого бытия и в ее основе лежит практический разум. Данную теорию про-
должил Макс Вебер, по мнению которого религиозная вера создавала "пси-
хологическую устремленность, которая указывала индивиду направление и
нормы жизни, поведение и убеждение в его правильности". Религия дает
человеку возможность осознавать смыслополагание своего бытия. А.Тойнби
рассматривал религию как движущую силу и основу всякой культуры.
А.Энштейн выделял признак религиозности человека как способность зада-
ваться вообще вопросом смысла жизни. Этой же версии придерживался и
К.Г.Юнг, который утверждал, что предназначение религиозных символов
заключается в возможности придавать смысл человеческой жизни.
Глава 2.
Функции религии.
Функциями религии называют способы влияния религии на жизнь людей.
Сколько у религии функций и как они называются - это пока еще предмет
дискуссии между религиоведами. Мне кажется более правильной точка зре-
ния, согласно которой существуют четыре основные функции религии. Они
основные в том смысле, что их можно делить на функции второго порядка.
Функции религии отличаются друг от друга ответом на вопрос, через что
(или - как) они влияют на жизнь людей.
Мировоззренческая функция религии - это способ влияния религии на
жизнь людей через мировоззренческие идеи, которые входят в содержание
религии.
Политическая функция религии - это способ влияния религии на жизнь
людей через политические идеи и политические поступки религиозных ор-
ганизаций.
Культуротранслирующая функция религии - это способ влияния религии
на жизнь людей через отношение религиозных организаций к культуре.
Нравственная функция религии - это способ влияния религии на жизнь
людей через пропаганду нравственных норм.
Во всех случаях, функции религии вносят в жизнь людей как положи-
тельные, так и отрицательные результаты. Или образно говоря, они по-
рождают как плюсы, так и минусы. Религия и мировоззрение.
Мировоззрение - это совокупность идей, о наиболее общих закономер-
ностях и о наиболее общих проблемах жизни. Эту совокупность идей можно
называть также мировоззренческой информацией. Мировоззренческая инфор-
мация отвечает на вопросы, существует ли Бог, каковы Его свойства, су-
ществуют ли чудеса, могут ли нарушаться законы природы, в чем смысл
жизни, существует ли загробная жизнь и другие. Если специальная инфор-
мация интересует только людей определенной профессии, то мировоззрен-
ческая информация интересует сразу всех. Мировоззренческая информация
в огромной мере влияет на поведение людей. Это своеобразный командный
пункт личности.
Один из плюсов религиозной мировоззренческой информации в том, что
религия помогает верующим людям преодолеть отрицательные эмоции. Или
другими словами можно сказать так: плюс в том, что религия дает людям
утешение. Люди нуждаются в преодолении отрицательных эмоций. Если от-
рицательные эмоции (страх, горе, отчаяние, переживание одиночества и
др.) продолжаются слишком долго и переживаются слишком глубоко, то че-
ловеческий организм "ломается". От переизбытка отрицательных эмоций
люди или умирают, или сходят с ума. А это тоже не перспектива. Религи-
озное утешение - это великий плюс. Это своеобразная форма психотера-
пии. Причем эта форма психотерапии является массовой, дешевой и эффек-
тивной. Благодаря религиозному утешению человечество выжило в истори-
ческом прошлом. Благодаря этому утешению многие люди продолжают жить
сейчас.
Другой плюс данной функции религии состоит в том, что она порожда-
ет и поддерживает общение у людей с общим для них мировоззрением. Об-
щение - это важная потребность и высокая ценность в жизни людей. От-
сутствие общения или его ограниченность заставляют страдать людей.
Особенно сильно испытывают недостаток общения многие пенсионеры. Но
страдают от одиночества и люди среднего возраста, и определенная часть
молодежи. При помощи религии эта отрицательная сторона жизни преодоле-
вается.
Ну, а каковы минусы мировоззренческой функции? С точки зрения бо-
гословов, у религии (по крайней мере, у так называемой "истинной рели-
гии") никаких минусов не было, нет и быть не может.
Историки говорят о наличии двух минусов у этой функции. Первый ми-
нус - отчуждение людей друг от друга по мировоззренческому признаку.
Имеется в виду, что люди, принадлежащие к разным религиозным конфесси-
ям, часто относятся друг к другу, как минимум, безразлично, как макси-
мум недружелюбно, а в отдельных случаях даже враждебно. Чем более
сильно пропагандируется в той или иной религии идея избранности, тем
более сильным является отчуждение между верующими разных конфессий.
Однако этот минус не является абсолютным. Существует религия (ба-
хаизм), моральный кодекс которой не только не практикует отчуждение по
отношению к инакомыслящим, но, напротив, осуждает такое поведение, как
нравственный порок. Руководство ряда религиозных организаций учит сво-
их последователей по-братски, по-товарищески относиться к людям с иной
мировоззренческой ориентацией. Во многих религиях (в православии, ка-
толицизме, исламе и др.) наличие или отсутствие такого отчуждения или,
по крайней мере, его степень зависят от уровня культуры и уровня
нравственного развития верующих. Наиболее цивилизованные верующие,
вопреки догматике, подталкивающей к отчуждению, и в соответствии с
нравственными нормами, призывающими к сближению, ведут себя по отноше-
нию к инакомыслящим дружелюбно.
Второй минус мировоззренческой функции (по мнению историков) - по-
нижение уровня социальной активности верующих людей. Под социальной
активностью понимается нерелигиозная деятельность, направленная на
служение другим людям или обществу в целом. Это и общественно-полезный
труд и общественно-политическая деятельность, и научно-культурная дея-
тельность, и помощь нуждающимся. Религии через свою мировоззренческую
функцию в основном мешают участию верующих в общественно-политической
деятельности (участие в выборах, митингах и демонстрациях, в разработ-
ке и обсуждении политических документов, в деятельности профсоюзов,
политических партий и т.п.). Каким образом? Иногда через прямые запре-
ты на участие в общественно-политической деятельности (так, например,
обстоит дело в конфессии Свидетелей Иеговы), но чаще всего через вы-
росшую на почве мировоззрения атмосферу морального одобрения людей,
которые в структуре своего личного времени "львиную долю" отдают собс-
твенно религиозной деятельности (молитвам, другим обрядам, изучению
религиозной литературы, ее распространению и т.п.). В этой ситуации
для деятельности на благо "других" или совсем не остается времени, или
его остается очень мало.
Но ведь многие религии призывают к благотворительности? Разве это
не призыв к социальной активности? Да, конечно, это призыв к социаль-
ной активности, который заслуживает одобрения со стороны общества. Но
этот призыв порожден другой функцией религии: нравственной. Одновре-
менно сила этого призыва в какой-то мере гасится ее мировоззренческой
функцией. С точки зрения историков, здесь существует реальное противо-
речие, в котором в зависимости от традиций конфессии и уровня цивили-
зованности верующих доминирует или социально-пассивная или социаль-
но-активная сторона. Можно соглашаться с историками, можно не согла-
шаться с ними, но во всяком случае надо знать, что же именно они гово-
рят о влиянии религии на социальную активность людей. А они говорят,
что религия является "тормозом" в развитии этой формы активности.
Сказанное не означает, что верующие люди по уровню социальной ак-
тивности уступают неверующим. Почему? Потому что в жизни неверующих
имеют место другие "тормоза", и часто более сильные, чем религиозное
мировоззрение. К ним относятся: низкий уровень культуры, пьянство,
наркомания, преступный образ жизни и др. Например, когда пьяница-ате-
ист становится трезвенником-верующим, от этой перемены выигрывают и
личность, и общество. По сравнению с кем же по уровню социальной ак-
тивности проигрывают верующие? По сравнению с самими собою, с теми,
какими бы они могли стать. Иначе говоря, по сравнению с идеалом. Рели-
гия и политика.
Политика - это, во- первых, отношения между партиями, классами,
национальностями, народами, государствами, и это, во-вторых, отношение
отдельных людей к партиям, классам, национальностям, народам, госу-
дарствам. Политические идеи отражают эти отношения, а политические
поступки выражают их. Политика бывает прогрессивной (эта та политика,
которая содействует общественному прогрессу) и реакционной (это та по-
литика, которая противодействует общественному прогрессу). Политичес-
кая идеология и политическая деятельность возникли вместе с возникно-
вением классов. С этого времени участие религиозных организаций в по-
литике стало неизбежным. Вопрос был только в том, какую политику они
выбирали. И если религиозная организация устами своих руководителей
заявляет, что она в политической деятельности не участвует (как это
делают, например, руководители Международного общества Свидетелей Ие-
говы), то это означает только одно: она не участвует в тех формах по-
литической деятельности, которые предлагают государство и существующие
в стране политические силы (партии, профсоюзы и др.). В то же время
само неучастие в предлагаемых формах политической деятельности есть
своеобразная политическая деятельность, суть которой - в политическом
бойкоте общепринятых форм политики. Иначе говоря, это политика соци-
альной пассивности.
"Плюс" политической функции религии состоит в содействии религиоз-
ных организаций общественному прогрессу. "Минус" этой функции соот-
ветственно состоит в противодействии религиозных организаций общест-
венному прогрессу. Так, в XVI веке лютеранская церковь вносила полити-
ческий "плюс" в жизнь верующих и общества тем, что содействовала раз-
витию буржуазных отношений в Европе. В этот же период времени католи-
ческая церковь, защищая отжившие свое время феодальные отношения, вно-
сила в жизнь верующих и общества "политический минус". Религия и куль-
тура.
Культура делится на материальную и духовную. Культуротранслирующая
функция религии раскрывает отношение религии к духовной культуре. А
под духовной культурой понимается совокупность позитивных достижений
человечества в интеллектуальной и эмоциональных сферах его деятельнос-
ти. В духовную культуру включаются такие структурные элементы как дея-
тельность музеев, библиотек, образование, наука, философия, искусство,
нравственность... Особо важным, принципиальным является взаимодействие
религии с нравственностью. И поэтому, хотя нравственность и является
элементом духовной культуры, взаимодействие с ней раскрывается через
особую, нравственную функцию религии.
На каждом этапе исторического развития в конкретных религиях сосу-
ществуют две противоположные тенденции: тенденция содействия развитию
духовной культуры (тенденция, порождающая "плюсы") и тенденция проти-
водействия развитию духовной культуры (тенденция, порождающая "мину-
сы"). "Плюсы" и "минусы" в отношении религии к культуре особенно наг-
лядно видны на примере отношения религии к искусству.
Первым "плюсом" является забота религиозных организаций о сохране-
нии религиозного искусства. Религиозное искусство - это такая худо-
жественная деятельность и такие ее результаты, которые способны под-
держивать у верующих веру в сверхъестественное. В частности к религи-
озному искусству относятся: архитектура храмов, иконы, религиозная му-
зыка, религиозная художественная литература. Религиозное искусство,
как и всякое искусство, несет в себе положительное эстетическое и гу-
манистическое содержание. Наличие внутри этих произведений религиозно-
го материала делает для верующих данные художественные произведения
продуктами повышенного спроса. Таким образом, через религиозное ис-
кусство религия развивает и укрепляет у верующих художественное восп-
риятие, приобщает их к миру искусства. Положительный гуманистический и
эстетический заряд религиозное искусство дает в первую очередь верую-
щим людям. В первую очередь, но не только. В принципе потребителями
этого вида искусства, как и искусства в целом, являются все представи-
тели цивилизованной части человечества.
Религия оказывает в определенном отношении благотворное влияние и
на светское искусство (светским искусством называют такую художествен-
ную деятельность и такие ее результаты, которые не поддерживают веру в
сверхъестественное). Религия как бы "дарит" художникам многие образы,
сюжеты, метафоры и другой художественный материал. Без использования
этого материала светское искусство было бы во много раз беднее по сво-
ей художественной выразительности.
С другой стороны, многие конкретные религии выдвигают определенные
препятствия для участия верующих в светской художественной деятельнос-
ти. Одним из таких препятствий являются прямые религиозные запреты на
определенные стороны художественного творчества и художественного
восприятия. Эти запреты есть и сейчас, но особенно много их было в
прошлом. Так, Русская православная церковь со времени своего возникно-
вения (конец Х в.) преследовала народное искусство скоморохов и в XVII
веке добилась его запрещения и уничтожения. А ислам в прошлом повсе-
местно запрещал мусульманам изображать живые существа. Запреты на не-
которые виды искусства в отдельных странах сохранились и сейчас. Так,
например, в главной стране мусульманского мира - Саудовской Аравии -
запрещены театр и кинематограф.
Другим препятствием для участия верующих в светской художественной
деятельности является созданная во многих общинах атмосфера морального
осуждения тех верующих, которые увлекаются светской культурой: худо-
жественной литературой, театром, кино, танцами и др. Религия и нравс-
твенность.
Положительное значение нравственной функции религии состоит в про-
паганде позитивных нравственных норм. "Минус" этой функции состоит в
одновременной пропаганде некоторых негативных нравственных норм. Одна-
ко следует еще раз подчеркнуть, что нравственную функцию религии счи-
тают противоречивой по своим результатам только историки. Что касается
богословов, то, по их мнению, все нравственные нормы, которые пропа-
гандирует религия, являются только позитивными (т.е. полезными для об-
щества и личности). Свою точку зрения историки чаще всего иллюстрируют
на примере христианства. Вот как выглядят их рассуждения.
Основным способом утверждения христианских нравственных норм яви-
лось включение их в текст Библии. Нормы, включенные в Библию, обладают
высочайшей значимостью для верующих, ибо их источником является, по
мнению христиан, воля Божия. С точки зрения историков, в этих нормах
есть нечто негативное. В частности, к негативным нормам они относят
требования, изложенные в Евангелии от Матфея: подставлять другую щеку,
любить своих врагов, не давать клятв, не заботиться о завтрашнем дне,
никого не осуждать, прощать "до седмижды семидесяти раз", не разво-
диться).
Однако, по мнению историков в Библии ведущее, доминирующее место
занимает позитивная мораль. Главная позитивная норма - это требование
гуманного отношения к людям. В Евангелиях содержатся две разные форму-
лировки этой нормы. Первая звучит так: "Как хотите, чтобы с вами пос-
тупали люди, так поступайте и вы с ними" (Матфей, 7:12). Данную форму-
лировку деятели культуры назвали впоследствии "золотым правилом"
нравственности. Она является одновременно и требованием делать добро,
и критерием нравственности, способом узнать, какой поступок является
хорошим, а какой - плохим. Вторая формулировка требования гуманизма
звучит так: "Люби ближнего твоего, как самого себя" (Мф., 19:19 и
др.).
В Евангелиях и других книгах Библии много и других позитивных
нравственных норм: не убивай, не прелюбодействуй, не кради, не лги
(точнее, не лжесвидетельствуй), почитай отца и мать, накорми голодных,
не оскорбляй людей, не гневайся на людей напрасно, мирись с теми, с
кем поссорился, и др.
Одним из важных средств сохранения и укрепления позитивной морали
являются нравственные идеалы. Нравственный идеал - это образ истори-
ческой личности или литературного героя, моральные качества и поступки
которого являются примером для подражания. В религиях в роли нравс-
твенных идеалов выступают религиозные персонажи, жизнь и поступки ко-
торых описываются в религиозной литературе. Заключение
Религии отличаются одна от другой - у каждой есть собственные бо-
ги, священные книги, ритуалы, святые места и храмы, а также многочис-
ленные правила, по которым должны жить верующие. То, что в одной рели-
гии считается грехом, в другой может признаваться добродетелью. Каждую
религию отличают особое мировоззрение и культ. Действительно, если из
каждой религии убрать то, что отличает её от других, то останется
суть, "сердцевина", практически одинаковая у всех религий.
У всех религий есть принципы, аналогичные заповедям Нового Завета,
т.е. предписания "не убий", "не укради" и т.д. Так, например в индуис-
тской и буддистской традиции принципу "не убий" соответствует ахимса
(непричинение вреда всем живым существам ни в мыслях, ни в словах, ни
в действиях), а принципу "не укради" - астея (отсутствие стремления к
обладанию чужим имуществом).
Сходство основных религиозных моралей и функций религии приводит к
тому, что многие философы, теософы и религиоведы начинают говорить о
единой мировой этике, в той или иной степени представленной в мораль-
ном своде каждой религии.
